Albéric Dumont : « Nous voulons l’abrogation du mariage pour tous »

La formule « Albéric Dumont, nous voulons l’abrogation du mariage pour tous » exprime une ligne politique claire : revenir sur l’ouverture du mariage aux couples de même sexe afin de rétablir une filiation fondée sur la complémentarité d’un père et d’une mère. Portée dans le sillage de La Manif Pour Tous, cette revendication dépasse la seule définition du mariage, car elle concerne aussi l’adoption, la PMA et la place de l’enfant. La loi Taubira a été promulguée sous la présidence de François Hollande. Sur ce sujet, le témoignage choc d’une mère de quatre enfants sur les allocations familiales illustre un autre aspect des politiques familiales. Voici ce que recouvre cette demande d’abrogation, les arguments qui lui sont opposés et les difficultés concrètes qu’elle soulève.

Une revendication centrée sur la filiation

Albéric Dumont veut replacer la filiation au centre du débat. Dans cette perspective, le mariage n’est pas seulement la reconnaissance publique d’un couple : il constitue aussi un cadre juridique historiquement organisé autour de l’union d’un homme et d’une femme, donc de la possibilité de transmettre la vie ensemble.

L’ouverture du mariage a modifié cette logique. Dès lors que deux hommes ou deux femmes peuvent se marier, l’institution ne repose plus juridiquement sur la différence des sexes. Pour les opposants au mariage, ce changement rend possible une filiation dans laquelle la référence au père ou à la mère cesse d’être structurante. Bobby, fils de lesbiennes, explique son opposition à la loi Taubira et ses conséquences PMA/GPA à partir de son vécu personnel.

Le point décisif n’est donc pas l’orientation sexuelle des adultes, mais la définition du lien entre l’enfant et ceux que le droit désigne comme ses parents. Cette distinction permet de comprendre pourquoi le collectif continue de parler d’abrogation alors que la réforme a été intégrée au paysage juridique et politique.

L’expression ne doit cependant pas servir de raccourci. Une position solide exige d’expliquer ce qui serait abrogé, ce qui remplacerait le dispositif actuel et comment seraient protégées les situations déjà constituées.

Pourquoi demander l’abrogation plutôt qu’un simple encadrement ?

L’abrogation correspond à une critique de principe. Si le mariage est considéré comme une institution liée à la complémentarité sexuelle et à la filiation, limiter certains effets de la loi ne suffit pas : c’est sa définition même qu’il faut revoir.

Cette position repose sur plusieurs arguments complémentaires :

• Le mariage engage une conception de la parenté. Il ne se réduit pas à un contrat affectif ou patrimonial entre adultes.
• L’enfant ne devrait pas être juridiquement privé d’une branche paternelle ou maternelle par construction. La perte subie ne doit pas devenir un modèle organisé.
• La différence des sexes possède une portée sociale. Elle rappelle que toute naissance procède d’un homme et d’une femme, même lorsque la médecine intervient.
• L’adoption doit partir des besoins de l’enfant. Elle vise à donner une famille à un enfant privé de la sienne, et non à garantir un enfant à chaque projet parental.
• Le droit du mariage prépare d’autres transformations. L’accès de la PMA aux couples de femmes a confirmé, aux yeux des opposants, que le débat initial annonçait bien une redéfinition plus large de la filiation.

Une simple clause de conscience ou un encadrement administratif ne répond pas à cette objection de fond. Si le désaccord concerne la nature de l’institution, seule une nouvelle décision législative peut réellement le trancher.

Cela oblige néanmoins les partisans de l’abrogation à dépasser le mot d’ordre. Sans proposition juridique crédible, la revendication risque de rester symbolique et de ne convaincre que ceux qui partagent déjà son principe.

Une mobilisation devenue un courant durable

La Manif Pour Tous n’a pas été une réaction isolée à un projet de loi. Elle a réuni un collectif d’associations, des familles, des juristes, des élus et des citoyens préoccupés par les conséquences de l’ouverture du mariage sur l’adoption et la filiation.

À Paris comme dans les territoires, chaque manifestation a révélé une opposition plus diverse que ne le laissait entendre sa caricature médiatique. Les rassemblements ne réunissaient pas seulement des militants religieux ou partisans. Ils rassemblaient également des personnes sans engagement antérieur, venues défendre une certaine idée de la famille et de la protection de l’enfance.

Plusieurs visages ont marqué les différentes étapes du mouvement. Frigide Barjot a incarné sa première exposition médiatique. Ludovine de La Rochère a ensuite porté une ligne plus durablement structurée. Albéric Dumont, coordinateur et organisateur de terrain, a représenté une culture de la manif attachée à la mobilisation concrète. Caroline fait également partie des prénoms associés, dans l’espace militant, aux débats et aux engagements nés autour de cette période.

Ces personnalités ne résument pourtant pas le mouvement. Sa continuité dépend surtout des collectifs locaux, des veilleurs, des familles mobilisées et de ceux qui suivent les textes bioéthiques au-delà des grands rassemblements nationaux.

L’attention portée aux conditions imposées par la préfecture de police, aux parcours et à la sécurité a parfois occupé davantage l’espace médiatique que les arguments de fond. Pour maintenir le débat, les militants ont intérêt à privilégier des formulations précises et des propositions compréhensibles hors de leur propre cercle.

Les arguments des défenseurs du mariage pour tous

Les partisans de la réforme invoquent d’abord l’égalité civile. Selon eux, deux adultes doivent pouvoir accéder à la même institution, indépendamment de leur orientation sexuelle, dès lors qu’ils s’engagent librement et assument les obligations liées au mariage.

Leurs principaux arguments peuvent être résumés ainsi :

Sujet	Argument favorable à la réforme	Objection des opposants
Égalité	Les couples de même sexe doivent bénéficier du même statut matrimonial	Une différence de situation peut justifier une institution distincte lorsqu’elle touche à la filiation
Protection du couple	Le mariage apporte un cadre juridique commun et stable	Cette protection pouvait être renforcée sans redéfinir le mariage
Enfants déjà élevés dans ces foyers	Le droit doit sécuriser leur vie familiale	La protection concrète de l’enfant ne suppose pas nécessairement d’effacer la référence au père ou à la mère
Adoption	L’aptitude éducative ne dépend pas de l’orientation sexuelle	L’adoption doit aussi considérer la complémentarité des figures parentales
Évolution sociale	Le droit doit reconnaître la diversité des familles	Reconnaître une situation ne signifie pas que toutes les configurations doivent devenir équivalentes en droit

Les défenseurs de la loi invoquent aussi la vie privée, la lutte contre les discriminations et la jurisprudence européenne. La Convention européenne des droits de l’homme protège les personnes et leur vie familiale, mais le débat politique demeure sur la manière dont chaque société définit le mariage et organise la filiation. Benoît Hamon n’avait pas le choix dans l’affaire de l’ABCD de l’égalité, un épisode qui illustre la complexité des débats éducatifs liés à ces questions.

Prendre ces arguments au sérieux ne conduit pas nécessairement à les approuver. Cela permet en revanche de répondre au fond, sans attribuer aux partisans de la réforme des intentions qu’ils ne revendiquent pas.

S’opposer à la loi reste-t-il légitime ?

Oui, il est légitime de s’opposer au mariage pour tous dans le cadre du débat démocratique. Une loi votée et promulguée s’applique, mais elle ne devient pas pour autant soustraite à la critique ni impossible à réformer.

Cette légitimité suppose trois exigences. Il faut respecter les personnes, distinguer le désaccord politique de l’hostilité individuelle et défendre ses propositions par des moyens pacifiques. Le droit de manifester, de publier, d’interpeller les élus ou de présenter des candidats appartient au fonctionnement normal d’une démocratie pluraliste.

La question de la théorie du genre, ou de ce que certains militants nomment l’idéologie du genre, doit recevoir le même traitement rigoureux. L’inquiétude porte notamment sur les discours qui dissocient entièrement l’identité sexuée du corps ou présentent la différence entre les sexes comme une construction sans portée. Mais toute action scolaire ou toute lutte contre les stéréotypes ne relève pas automatiquement d’un programme idéologique.

La critique gagne en force lorsqu’elle vise des textes, des pratiques ou des contenus identifiables. Les accusations générales mobilisent peut-être les convaincus, mais elles fragilisent la crédibilité du mouvement auprès des familles qui cherchent des faits précis.

Qui s’est opposé au texte au moment du vote ?

Le projet de loi porté par Christiane Taubira a rencontré une opposition parlementaire principalement située à droite et au centre, tandis que la majorité soutenant François Hollande a permis son adoption. Des élus ont toutefois pu se distinguer de la ligne dominante de leur groupe, s’abstenir ou ne pas participer à un scrutin.

La formule « qui a voté contre ? » demande donc une vérification plus fine qu’une simple étiquette partisane. Il convient de distinguer :

1. le vote sur les étapes intermédiaires du texte ;
2. le vote sur la version définitive ;
3. l’abstention, qui n’équivaut pas à un vote contre ;
4. les déclarations médiatiques, qui ne remplacent pas le scrutin ;
5. les positions adoptées ensuite sur la PMA, la GPA ou la bioéthique.

Le seul moyen fiable d’évaluer un parlementaire consiste à consulter le relevé nominatif du scrutin concerné. Cette méthode évite d’attribuer un vote à un élu sur la seule base de son parti ou d’une déclaration ancienne.

François Hollande est le président sous lequel l’ouverture du mariage a été autorisée et promulguée. Christiane Taubira, alors ministre de la Justice, en a porté la défense politique et parlementaire.

Abroger sans créer une nouvelle injustice

Une abrogation ne pourrait pas être un retour mécanique à la situation antérieure. Des couples se sont mariés, des enfants ont été adoptés et des liens familiaux ont été établis sous l’empire de la loi actuelle.

Trois options théoriques apparaissent dans le débat :

Option	Principe	Difficulté principale
Abrogation rétroactive	Remettre en cause les effets déjà produits	Elle menacerait directement la stabilité juridique des familles constituées
Abrogation pour l’avenir	Fermer l’accès au mariage sans annuler les unions existantes	Deux régimes matrimoniaux coexisteraient durablement
Remplacement par une union civile	Réserver le mariage à l’homme et à la femme tout en protégeant les couples de même sexe	Il faudrait définir précisément les droits patrimoniaux et les effets sur la filiation

La sécurité des enfants doit rester prioritaire, même lorsqu’on conteste le cadre ayant établi leur filiation. Un enfant ne saurait supporter les conséquences d’un revirement politique ou devenir l’instrument d’une démonstration idéologique.

Le travail sérieux commence donc après le slogan. Les partisans de l’abrogation doivent présenter un dispositif de transition, préserver les droits acquis qui ne touchent pas directement à la filiation et expliquer le statut proposé aux couples concernés.

Du mariage à la PMA et à la GPA

Le débat ne s’est pas arrêté au mariage. L’accès de la PMA aux couples de femmes a rendu concrète la possibilité d’établir une filiation dans laquelle aucun père n’est juridiquement désigné, alors même qu’un donneur masculin a été nécessaire à la conception.

Pour les opposants, cette évolution confirme un enchaînement prévisible : lorsque la volonté des adultes devient le principe central de la parenté, la différence entre engendrer, adopter et recourir à un tiers tend à s’effacer. La revendication d’accès à la GPA peut alors être présentée comme une nouvelle demande d’égalité, cette fois pour les couples d’hommes.

PMA et GPA ne sont pourtant pas interchangeables. La seconde implique la grossesse d’une femme et la remise de l’enfant après la naissance, ce qui ajoute des questions relatives au corps, au consentement, à l’argent et à la séparation maternelle. Leur point commun réside dans la dissociation organisée entre procréation biologique et filiation juridique.

Une mobilisation cohérente doit donc adapter ses arguments à chaque sujet. Répéter les mots d’ordre du débat sur le mariage ne suffit pas pour traiter les enjeux propres au don de gamètes, à l’accès aux origines ou à la maternité de substitution.

L’abrogation défendue par Albéric Dumont prend son sens lorsqu’elle est replacée dans une réflexion complète sur la filiation. Le mouvement sera convaincant s’il associe une ligne ferme à une solution juridiquement praticable, respectueuse des personnes et protectrice des enfants déjà concernés. Le prochain terrain décisif reste celui de la bioéthique, où la technique rend possibles des choix que la société doit encore juger souhaitables ou non.

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